George W. Bush El Gobernante más rechazado a lo ancho y largo del planeta

Cuando se pregunta a la gente por qué no gustan de él, la principal respuesta que se obtiene, es: por la guerra en Irak.
Parece que muchos olvidaron que Irak invadió Kuwait, que Saddam Hussein aniquiló a cientos de miles de kurdos con armas químicas de destrucción masiva, y millones murieron en la guerra con Irán (1980-88). Además atacó a Israel en 1948, 1967 y 1990, sin tener fronteras ni asuntos con ese estado. Y financió, protegió y entrenó a miles de terroristas.

El principal argumento de los detractores de la guerra es, que no se hallaron Armas de Destrucción Masiva. Si alguien debería ser cuestionado sobre ese asunto, es Mohamed El Baradei, que representando a la comunidad internacional, era el responsable directo de la investigación, y fue quien atemorizó a todos insinuando su existencia. Al no encontrarse nada, el bulto se lo cargaron a Bush por iniciar una guerra preventiva, mientras que El Baradei recibió el Nobel de la Paz. ¿Dónde está la lógica? Simplemente no existe. Es parte de la tergiversación cultural, alentada por la alienante prensa progresista, que demoniza o santifica a quien le viene en gana.
Desde otro flanco, los infantiles pacifistas buscan comparar Vietnam con Irak, y piden que vuelvan a casa los soldados norteamericanos. Lo que significa: que buscan la derrota, en vez de la victoria. Pero si hay capitulación en Irak, no será como en Vietnam, donde los Vietcongs (comunistas) se quedaron en su país. Esta vez, los terroristas islámicos invadirán el mundo. Y en su mentalidad, considerar que vencieron a la superpotencia, los llenará de coraje y mayor agresividad.
Vietnam fue una guerra política entre dos potencias. Una defensora de la libertad, y otra del totalitarismo (que ya tenía bajo su garra a más de la tercera parte del planeta). La actual es una guerra santa propiciada por fundamentalistas religiosos, cuyos hegemónicos objetivos teocráticos son respaldados por extremistas esparcidos en 52 países musulmanes, Europa y el resto del orbe.
Hay semejanzas entre el islamismo y el comunismo. La principal y más temible es, que así como la Unión Soviética intentó conquistar el mundo, los islamofascistas pretenden hacer lo propio. Al final, el comunismo se derrotó a sí mismo porque atenta contra la libertad, y con el Islam radical sucederá igual.
El Socialismo tradicional y el Islam no admiten el libre albedrío, pero la libertad individual no es un derecho constitucional o religioso, es un derecho natural de todo ser humano.
Si el comunismo demoró casi un siglo en caer, y aún tiene defensores. El fundamentalismo religioso es más alienante, peligroso y difícil de combatir. El dogma de tinte divino es inculcado como verdad absoluta, y puede tardar milenios en atenuarse o extirparse. El Corán no es susceptible a cuestionamientos. Si lo haces, no te envían a un Gulag, te ejecutan.
Irak es la punta de lanza contra el fanatismo, y la creencia de que no puede haber sociedades musulmanas democráticas y abiertas en Oriente Medio. La presencia norteamericana en el lugar, sirve para tener a los islamistas radicales acorralados, y a tiro de cañón, antes de que se desplieguen por más lugares.
George W. Bush no resaltará por su carisma, pero pocos políticos tienen sus credenciales. Graduado de Yale en Historia, obtuvo un postgrado de Harvard en Administración de Empresas. Fue el primer gobernador de Texas en ser reelegido por dos términos consecutivos --lo que lo catapultó a la presidencia-- y es un hombre confiable, de principios sólidos.
El peor error cometido por los Estados Unidos en su guerra con Irak, fue no haber eliminado a Saddam Hussein en 1991, cuando contaba con el apoyo de la ONU y el mundo árabe. George Bush padre, sabía que el desenlace sería caótico y conflictivo, y prefirió dejar al tirano genocida en el poder.
La guerra en Irak es un éxito incomparable. Cada día disminuyen los ataques terroristas, Al Qaida está asediada y en desbande, la democracia se empieza a desenvolver en un ambiente donde todos los países –con excepción de Israel-- son dictaduras y, de seguir en ese cause, Irak será el ejemplo inicial, de que la moderación y la libertad pueden ser parte de la vida islámica en el Medio Oriente.
George W., sabía que ésta no sería una guerra fácil y sin embargo decidió enfrentarla, pese a la impopularidad que iba a significarle. Eso es tener coraje, en un momento en que la mayoría prefiere esconderse bajo la cómoda sombrilla del pacifismo, jugando al trastornado humanismo sin principios.
www.josebrechner.com

Reconocer el valor de la diversidad y reconocer la libertad de la identidad

Es un ejemplo para todos los pueblos del mundo, digno de imitar para suprimir las brechas entre las diversidades étnicas.Recordemos que una de las posibles causa de una tercera guerra mundial puede ser por el antagonismo entre sectores étnicos y por ende "estructuras mentales diversas".

Proceso de Cambio Excluyente de las minorías étnicas Responsabilidad histórica deliberada
por Bernardo R. Valdivia BaldomarEconomista - Internacionalista


Imprimir Artículo
Con el transcurso del tiempo, y gracias a los sermones de un cura tercermundista, mi tía se fue liberando de sus prejuicios raciales y empezó a entender que el hombre negro no era un castigo divino, ni un ser llegado de las catacumbas del infierno, sino un individuo como cualquier otro, con los mismos derechos y las mismas responsabilidades.Víctor Montoya
Los afrodescendientes, afroamericanos, afrobolivianos y/o afroandinos que viven en Bolivia tienen una dolorosa historia que se inicia en 1549 se los hacía trabajar masivamente en el Cerro Rico de Potosí, 500 mil africanos traídos a la audiencia de Charcas por ultramar de Benin, Congo, Angola o Macondo, Benguela y Biafra, la esclavitud en Bolivia fue abolida recién en 1951, caracterizada por la mayor expresión de genocidio y discriminación mundiales, aún discriminada como historia.
Los afros a diferencia de los indígenas, se les asigno las actividades de hornazas y en la laminación de la plata, “Así, los invasores se aseguraban contra fugas y robos. Los morenos ingresaban a un área en la que ya no verían la luz del sol y respirarían los vapores tóxicos del azogue (mercurio). Ello, sumado al frío de los 4.000 metros que por lo alto los separaban de sus costas tropicales, a una dieta de residuos y coca”. Después de la reventa a las haciendas yungueñas, ya que el sistema de cultivo de coca, café, cítricos y otras especies era importante, al igual que la explotación de la plata en Potosí. Es así que, fueron las haciendas yungueñas donde trabajaban en calidad de esclavos/as, mayordomos, cocineras, amas de llaves y amas de leche (niñeras), hasta la Reforma Agraria de 1952.
Desde ese momento, su situación económica se equipara a la de cualquier jornalero indígena, ya que en las haciendas yungueñas convivían en similares condiciones afros y aymaras. Esta convivencia produjo un interesante sincretismo, que se reflejó en aspectos de la vida cotidiana como la vestimenta y el peinado de las mujeres, así como en la mentalidad mágica religiosa, mezcla de creencias ancestrales de origen africano y andino con fuerte influencia del catolicismo; sincretismo cultural tal que se mantiene en la actualidad en varias comunidades yungueñas, especialmente en las viejas generaciones.

Se aclara también, “En Chijchipa se recibía en las fiestas al Rey Afro Bonifacio. El monarca repartía entre la gente monedas, mientras grupos de niños ayudaban a que no se le ensuciara la capa. La fotografía de Bonifacio adornaba hasta 1982 la alcaldía de Coroico. Un día fue hurtada para siempre. Hoy vive en Chijchipa Julio Pinedo, nieto del último Rey Afroboliviano”
“La herencia suma a Jorge Medina (fundación Cadidi – Centro de Afrodescendientes) y Marta Inofuentes (Mocusabol – Movimiento Saya Afrocultural); tocan cajas, chancha, cascabel, jokaña que suenan como sus pares en el continente que está frente a las playas de Brasil. Y, por supuesto, bailan saya y cantan melodías como el mauchi, el tundiqui o la tuntuna. Algunos otros aún construyen una que otra casa cuyo entretejido se parece a las del África rural”.
La lucha por la identidad por décadas no ha sido fácil, para esta minoría, hay pocos ancianos y varios se cerraron voluntariamente a recordar los valores de otros tiempos. Las nuevas generaciones emigran buscando otras tierras en busca de profesión y mejores condiciones y se desarraigan. “Muchos se convirtieron en futbolistas, militares, médicos e ingenieros; no se cuenta con historiadores o antropólogos. Por su parte, el Estado no deja de ser indiferente y agresivo para in visibilizarlos, pese a que presenta frecuentemente a las comunidades afro como atractivo turístico”
La información que se cuenta, establece que los censos han ignorado contar específicamente a la población afro como a los mestizos. Lo lamentable es que en la propia Asamblea Constituyente, no quiso firmar un documento en el que se reconoce el aporte cultural y económico afro a la nación boliviana. Incluso un asambleísta del MAS expresó despectivamente que el folklore de los morenos de Yungas “es una musiquita”.
Una Directora de Reforma Educativa afirmo que “Son un pueblo sin cultura”, cuando se demandaba tareas de inclusión. “La intención de la comunidad afro radica en incluir su historia en los contenidos educativos, especialmente en los establecimientos de su región”.
También se ha denunciado que un “Diputado suplente por el MAS, Cirio Quiste, representante no afro de Chicaloma, adelantó aceleradamente una gestión singular: el anteproyecto de ley para que se declare patrimonio de esa comunidad a la “saya afroaymara”. El trámite pasó por las dos cámaras del Congreso y recibió el visto bueno de siete prefecturas, excepto La Paz y Santa Cruz. La aprobación final implicaría violentar la raíz afro más preservada, una estocada virtualmente letal a esta cultura”

El proceso largo a la identidad, “..Los activistas morenos iniciaron una ofensiva legal, cultural y académica que frenó en el límite la infundada iniciativa de Quispe. Un voluminoso legajo documental, respaldado por los historiadores Fernando Cajías y Mario Montaño, se opuso a las escasas páginas que propugnaban la “saya afroaymara”, la bancada masista en pleno, reunida con los activistas afrobolivianos, se comprometió a dejar sin efecto el anteproyecto de ley”

Nos comentan también, “Las cajas y cascabeles así como la saya celebraron en puertas del Congreso y el eco, sin duda, suena hoy en el trópico yungueño. Mientras, Juan continúa buscando sus raíces. Esas que lo han llevado a Europa, a las tres Américas. Y allí donde, tras leer su nombre en el pasaporte a Juan Angola Maconde, lo llamaron “nuestro pariente deportado”: África.”
Una muestra mas de la instrumentalización de la Asamblea Constituyente, lo sucedido con los afrodecendientes es digno de recordar el Manifiesto Afrodecendiente del 6 de Abril de 2006, donde se expresa la molestia por haber sido “objeto de burla, discriminación, y marginación”, al haber sido borrados arbitrariamente de las listas para participar en la Asamblea Constituyente por diferentes circunscripciones que históricamente corresponde, por decisiones de conveniencia partidaria del MAS, efectuada al cierre de las inscripciones en la Coste Nacional Electoral, “cambiaron los nombres de nuestros postulantes por persona no afros quiénes no nos representan, no conocen nuestra realidad, peor nuestras propuestas”.
Parte de la Propuestas del pueblo afroboliviano para la asamblea constituyente titulada “mas de 500 años nos dan derechos”:
Bolivia una nación de naciones sin exclusión ni discriminación.
Reconocimiento jurídico como pueblo y etnia afro por el Estado Boliviano
Garanticen explícitamente la no discriminación
Explicitar bajo qué jurisdicciones se sancionará la violación de derechos de las personas.
Régimen social equitativo, sobre todo eliminando las desigualdades de género.
La salud y a la seguridad social debe necesariamente contemplar el tema de calidad en salud y la obligatoriedad de su aplicación prioritaria al área rural y a los grupos y poblaciones tradicionalmente excluidos y discriminados, entre ellos a la población afroboliviana.
El pueblo afroboliviano plantea el reconocimiento de los Yugas como su territorio histórico
Ley que penalice todo acto de discriminación racial y de género
La protección de nuestros usos, costumbres y tradiciones de características afrobolivianas
Distribución equitativa de tierras a favor de los/as más necesitados/as y de las minorías, que han sido desprotegidas desde siempre por el Estado Nacional.
Análisis de las características ambientales y ecológicas de las zonas turísticas para su posterior promoción.
En el Proyecto de Constitución Política del Estado, hace referencia a los derechos de los afrobolivianos en el Art. 32, “El Pueblo afroboliviano goza, en todo lo que corresponde a los derechos, económicos, sociales, políticos y culturales reconocidos en la Constitución para las naciones y pueblos indígenas originarios campesinos”.
En marzo de este año, se ha aprobado en la Cámara de Diputados la Ley que reconoce jurídicamente al pueblo afrodescendiente, en el marco de la Constitución Política vigente, se reconoce todos los derechos y garantías y obligaciones, reconoce al Pueblo afrodescendiente de Bolivia derecho de reforzar sus instituciones, usos, costumbres, identidad, valores y lenguas, ejercer funciones de administración, aplicación de normas propias de acuerdo a usos, costumbre y procedimientos concordantes con la CPE y leyes vigentes, y se declara la Saya afroboliviana como patrimonio cultural de Bolivia. Siendo reiterativo y enunciativo en el marco del derecho positivo que no cambia sustancial y tangiblemente la realidad de la comunidad afro.
Es importante y vital para la democracia el reconocimiento de los pueblos independientemente de su número, la época de la Colonización, de la Republica y los cambios que se generaron, fueron importantes para profundizar la Democracia y el ejercicio pleno de la ciudadanía, sin considerar ningún tipo de discriminación o exclusión, constituye el reto más importante en el momento actual y futuro.
Si partimos de esta premisa, podemos afirmar que todo los pueblos o naciones tienen que tener los mismos derechos y obligaciones, tanto colectivas como individuales, en Bolivia así como los Afrobolivianos, guardando las diferencias, los procesos de sincretismo cultural, las condiciones y lugar que ocupan en proceso de producción, es necesario reconocer a los Colonias Menonitas, a las Colonias Japonesas, a la Comunidad Árabe, a la Comunidad Servia, a la Comunidad Croata, a la Comunidad Alemana y a los hispano bolivianos, a todos los que forman este mestizaje. Lo importante es generar condiciones de desarrollo económico para que permita, que todos los bolivianos tengan las mismas oportunidades para desarrollar sus facultades, siendo la capacidad ¡cual fuese!, sea el elemento de validación competitiva. Introducir categorías raciales como diferenciadores y denigradores traídos arbitrariamente desde la historia o la antropología permitirá abrir una puesta enorme a un gran conflicto y la confrontación que será difícil de cerrar. Reconocer el valor de la diversidad y reconocer la libertad de la identidad y pertenencia permite proyectar la Paz.

Menno Simons el organizador de la Iglesia que lleva su nombre Menonitas

Menno Simons
En 1496, cuatro años después del descubrimiento de América, nació un niño en una familia de aldeanos holandeses que vivían en el villorrio de Witmarsum en la provincia de Friesland al N. 0. de la Europa continental.El padre, cuyo nombre era Simón, llamó a su hijo Menno; de acuerdo a la costumbre de aquella época, al niño le llamaban Menno Simons (El hijo de Simón). La aldea de Witmarsum está situada en una llanura fértil, a mitad de camino entre las ciudades de Franeker y Bolsward, distante unas 10 millas del Mar del Norte.Muy pronto los padres de Menno Simons decidieron consagrar su hijo al servicio de la Iglesia, la Iglesia Católica y preparándolo para dicho servicio, se le confió a la custodia del monasterio más cercano a su hogar, probablemente el Monasterio Franciscano de Bolsward. Debido a esto, se consagró durante largos años a los ejercicios espirituales requeridos para un monje y al tradicional curso de estudios teológicos exigidos a los candidatos al alto oficio de sacerdote.

Durante estos años de estudio aprendió muy bien a leer y escribir el latín; aprendió también el griego y llegó a informarse bien de muchos manuscritos antiguos en latín, especialmente los de los Padres de la Iglesia, como Tertuliano, Cipriano y Eusebio. Pero omitió por completo leer el mayor de todos los libros: La Biblia. Hasta después de dos años de su ordenación para el sacerdocio, no se animó, con mucha hesitación a abrir las tapas del volumen prohibido.

La ordenación de Menno Simons para el sacerdocio católico tuvo lugar en el mes de marzo de 1524, a los 28 años de edad, probablemente en la ciudad de Utrecht asiento del obispado de Utrecht que incluía prácticamente toda la actual Holanda en su jurisdicción.Su primera designación fue la de cura ayudante en la aldea de Pingjum, cerca de su aldea natal de Witmarsum. Allí ofició por espacio de siete años (1524�31) en segundo rango entre los tres párrocos.En 1531 Menno fue transferido a su aldea natal, donde ofició como cura párroco hasta enero de 1536 en que declinó su servicio en la Iglesia Católica para unirse al pequeño grupo de devotos hermanos evangélicos bajo la dirección de Obbe Philips, conocidos con el nombre de Anabaptistas u Obbenitas.

Los doce años de servicio de Menno Simons en la Iglesia Católica transcurrieron aparentemente, hasta donde es dado apreciar al hombre, en el desempeño del círculo ordinario de obligaciones de un sacerdote católico en una pequeña aldea. Ocupaba su lugar en las devociones regulares de la Iglesia, cumpliendo con la alta ceremonia de la misa tanto como con los demás ritos y ceremoniales. Hacía ruegos por los vivos y los muertos, bautizaba los hijos de sus feligreses, consagraba matrimonios, recibía confesiones, administraba penitencias y en ocasiones predicaba breves sermones referentes a la devoción dominical de la congregación.Como los típicos sacerdotes de aldea de su época, no tomaba su oficio ni su vida muy en serio. Dedicaba poco tiempo al estudio, antes bien, como él mismo lo confiesa, reunía a los sacerdotes subalternos para "jugar a los naipes, beber y otras frivolidades de toda clase.

Él había escuchado sobre los Anabaptistas (Protestantes) y sobre sus enseñanzas, pero no estaba dispuesto a dejar su sacerdocio con la iglesia Católica por su salario y por su puesto seguro.Muy pronto ciertas dudas acerca de algunos dogmas de la iglesia comenzaron a atormentar su conciencia y su vida se hacía pronunciadamente más miserable por la secreta lucha interior que no cesó hasta que rompió los lazos que lo unían con la Iglesia Católica y marchó públicamente en la fe y libertad del Evangelio.

Cuando Menno Simon aceptó el punto de vista de Martín Lutero y se atrevió a negar el dogma de la transubstanciación ( la trasformación real del vino y el pan en sangre y carne respectivamente), tal como lo observa la Iglesia Católica, porque las Escrituras no lo enseñan, encontró la forma de zafarse de las dudas y luchas, una forma de libertar su conciencia y su alma de muerte eterna. Pero haciendo esto, entraba inevitablemente en el camino que lo llevaría fuera de la Iglesia Católica, puesto que acatar las Escrituras en todo asunto de conciencia equivalía a desechar los principios fundamentales del catolicismo.No obstante, al hacer su decisión con respecto a la misa, Menno no seguía la enseñanza de Lutero; al contrario, exponía su propia interpretación de la Cena del Señor; no se hizo luterano en ningún momento. Lo que siempre agradeció a Lutero fue el principio fundamental de considerar las Sagradas Escrituras sobre cualquier otra autoridad humana.

El cambio

Pasó que un día fue muerto el hermano de Menno Simons en un ataque del ejército del estado a un grupo de anabaptistas que estaban usando armas para defenderse. Esto influenció a Menno Simons a vivir como creía que Dios quería. Dejó su cargo y su salario en la iglesia Católica, para unirse al grupo que estaba siendo perseguido. Él mismo era un hombre perseguido y su cabeza tenía un precio hasta el final de sus días.En 1537 fue ordenado en Gröningen como obispo anabaptista. Su labor tuvo éxito, de manera que un edicto del emperador Carlos V ofreció recompensa de 100 monedas de oro por su cabeza e indulto por cualquier delito cometido por quien lo entregara.

En 1543 fue enviado al noroeste de Alemania donde se dedicó los dieciocho últimos años de su vida a construir iglesia, al tiempo que proseguía su trabajo en Fryslân.Estuvo en Colonia, Holstein, Prusia y otros sitios, siempre organizando y predicando, acosado por los perseguidores.Aunque se sabe que estaba casado con Geertruydt y tuvo al menos un hijo y dos hijas, las condiciones de clandestinidad impidieron registrar más detalles de su vida familiar.Un líder poco dispuestoCuando los Anabaptistas le preguntaron a Menno Simons que fuera su líder, él estuvo poco dispuesto porque sabía que era una tarea difícil. Pero luego pensó que estas personas eran personas sencillas que estaban como “ovejas sin pastor” porque sus líderes fueron hombres sencillos y a veces fanáticos. Entonces él asumió el liderazgo de la iglesia que fue conocida más tarde con su nombre.

El primer registro que tenemos de los Menonitas fue en el tiempo de la Condesa Ana que gobernaba una pequeña provincia de Europa. Ella firmó un papel en la que expulsaba a los Anabaptistas de su provincia, con la excepción del grupo conocido como “Menists”, amadores de paz. Esto estableció un patrón que se repitió por muchos años más. Este patrón hizo que los Menonitas fueran aceptados por los gobernantes de las ciudades, por ser ciudadanos honestos, trabajadores y pacíficos.Las persecuciones continuaron en Holanda, Suiza, y Alemania.

Los Menonitas sobrevivieron, moviéndose de una provincia a otra. Cuando los gobernantes de una provincia decidían matar a todas las personas que no estuvieran dispuestas a unirse a la iglesia estatal, entonces los Menonitas decidían moverse a otra provincia en donde el gobernante los aceptara.Así que la historia de los Menonitas es una historia de errantes de una ciudad a otra, perdiendo sus posesiones una y otra vez, rechazando defender sus vidas y sus posesiones con armas y ejércitos.Menonitas Holandeses

Una vez, en el tiempo de la Reina Elizabeth I de Inglaterra, un grupo de Menonitas buscaban asilo en una parte de Gran Bretaña. Allí, en una aldea llamada Scrooby existía una congregación liderada por John Smythe. En la congregación estaba William Bradford y otros miembros de un grupo, que más tarde se convertiría en los Peregrinos que vinieron a América en el barco Mayflower.

Había relación fraternal entre esta congregación y los Menonitas holandeses.Antes de que los Peregrinos vinieran a América, este grupo pasó un tiempo en Holanda probablemente con los Menonitas holandeses, pero cuando no tenían libertad completa de religión y vieron que los niños comenzaron a tomar lenguaje y costumbres holandesas, decidieron regresar a Inglaterra y más tarde viajaron a América llevándose algunas enseñanzas básicas de los Menonitas más el bautismo de infantes. Hoy sus descendientes son las iglesias congregacionales en América.Cuáqueros Además de las iglesias Congregacionales (Peregrinos) y los Bautistas, una tercera iglesia Inglesa fue influenciada por los Menonitas holandeses. Este grupo se llegó a conocer como los Cuáqueros o Amigos.

Los Congregacionales adoptaron la forma de culto de los Menonitas la cual dio a cada congregación control completo sobre sus propios asuntos.Los Bautistas tomaron las enseñanzas Anabaptistas sobre el bautismo de adultos mediante la confesión de fe y los Amigos estuvieron de acuerdo con los Menonitas en no tomar parte en las guerras. (Ver George Fox)

Cuando los primeros colonias de los ingleses fueron establecidos en América, la postura de los Anabaptistas y Bautistas se convirtieron en la base del pensamiento religioso de América y resultó en la tolerancia y a la libertad religiosa que ahora existe en América.Sus últimos díasFue notoria su preocupación por la divulgación de escrita de los puntos de vista anabaptistas en las diferentes lenguas de la región donde trabajaba, para lo cual, con un impresor identificado sólo como B.L., estableció una imprenta en Lübeck, que debió trasladar a Oldesloe (Holstein) y luego en, 1554 al cercano refugio anabaptista en Wüstenfelde, donde murió el 31 de enero de 1561 y fue sepultado en su jardín.

Entre sus escritos están:· Prueba clara y sencilla de la blasfemia de Juan de Leiden (1535) · La Resurrección Espiritual (1536) · El nuevo nacimiento (1537) · Comentarios al Salmo 25 (1538) · Los fundamentos de la Doctrina Cristiana (1539) · Bautismo cristiano (1539) · De la verdadera fe cristiana (1541) · Breve y clara confesión, a Juan a'Lasco (1544) · Confesión del Dios Trino (1550) · Humilde súplica a todos los magistrados · La Cruz de Cristo (1556) · Réplica a Gellius Faber (1552) · Clara e incontrovertibe demostración y refutación (1554) · Réplica a Micron (1556) · Deberes para con los niños (1557) ·La Excomunión (1558)Su legado al Cristianismo Protestante

Los menonitas de hoy descienden de Simons (y toman de el su nombre); las iglesias bautistas surgieron también del movimiento anabaptista que Simons encabezó.Los bautistas de la Inglaterra del siglo XVII fueron influenciados por Simons y sus escritos. Indirectamente, toda denominación que cree en una iglesia de adultos bautizados debe su existir al valor de Simons para recobrar este concepto bíblico.El concepto moderno del estado democrático con libertad de religión le debe mucho a Simons, pues el defendió el concepto de una iglesia libre que consiste en personas que libremente se asocian a ella. Los demás reformadores habían adoptado el concepto católico de una iglesia aliada con el gobierno estatal.

Fuentes: Los Menonitas, Menno Simos, su vida y secretos, Pastor Tony y otras.

Philipp Melanchton el principal protagonista de la Reforma Alemana

Philipp Melanchton

El hombre considerado con toda justicia como el principal protagonista de la Reforma Alemana en lo referente a la Educación del siglo XVI es Philipp Melanchton, el amigo y más próximo colaborador de Martín Lutero en Wittemberg a partir de 1518.
Es casi seguro que las propias ideas de Lutero sobre la educación procedieran en gran medida de él. El título honorario de “Praeceptor Germaniae” (Maestro de Alemania) que se le concedió, ya al principio de su carrera, demuestra su importancia como educador y maestro de la Reforma Alemana.

Vida y comienzos

Philipp Melanchton nació el 16 de febrero de 1497 en Bretten, hijo de Georg Schwarzed y Bárbara Reuter, hija de Hans Reuter y de su mujer Elizabeth, hermana de Johannes Reuchelin (1455-1522)
La genealogía de Melanchton resulta de destacar, ya que muchos detractores de protestantismo y su historia, en especial la Iglesia Católica, han intentado poner una cuña entre Melanchton-Lutero y los judíos.
En efecto, según la ley hebrea, Philipp Melanchton era judío.

El tío abuelo de Melanchton, Johannes Reuchelin, fue un erudito judío que, junto con Erasmo, fue considerado el humanista más importante de su época.
Antes de convertirse al Cristianismo Reformado, había sido el primero en introducir la kabbalah en Alemania y en defender la igualdad de derechos de los judíos a expresar su fe, oponiéndose de cara a la Iglesia de Roma.
Fue justamente Reuchelin quien le sugirió a Melanchton que usara ése apellido en vez del paterno Schwarzed.

Sus estudios

Extremadamente dotado en inteligencia, Philipp dominó rápidamente el griego y el latín.
A la edad de 12 años, ingresó a la Universidad de Heidelberg. Luego de dos años, en 1511, ya había obtenido el título de bachiller en artes clásicas. Por ese tiempo empezó a escribir sus primeros pensamientos y poemas.
En 1514 obtuvo la Maestría en Artes en la Universidad de Tubinga. Tenía 17 años.

Durante su paso por las aulas, éste genio de origen judío, entabló amistad con Johannes Öcolampadius, quien luego sería uno de los principales reformadores suizos; y con Ambrosius Blarer, otro futuro intelectual de la Reforma.

Hacia 1517, a la edad de 20 años, publicó un trabajo en el que proponía incorporar al temario de la Universidad, el estudio de la historia, la poesía, la aritmética, la geometría, la música y la astronomía.
Según Melanchton, estas materias deberían estar incluidas en los programas de las Facultades de Medicina, Derecho y Teología.

Melanchton y Lutero

Ya en plena Reforma iniciada por Lutero, Melanchton fue designado profesor de griego en la Universidad de Wittemberg.
La convocatoria a Wittemberg fue el acontecimiento que determinó definitivamente el curso de su vida. Aquí conoció al célebre autor de las 95 Tesis, Martín Lutero, con quien rápidamente entabló una amistad.
Ambos, Lutero y Melanchton eran profesores en Wittemberg, pero Melanchton, que admiraba a Lutero, a quien tenía como su pastor, pasó a tomar clases de Teología con éste, en la misma Universidad en la que ambos trabajaban.
Melanchton, que se sumó a las filas de la Reforma, pasó a ser uno de los puntales intelectuales del movimiento.

Lutero y Melanchton formaron un equipo extraordinario. El primero enérgico, espiritual y ferviente predicador, y el segundo, un archiintelectual de formación humanista de capacidad superlativa.
Se dice que Lutero no podría haber completado su traducción de la Biblia de no haber sido por el aporte de Melanchton, sobre todo por su conocimiento de las lenguas antiguas, hebreo, arameo, griego y latín.
El joven Melanchton se transformó en el amigo y discípulo que acompañó a Lutero durante tres décadas, y a la muerte de éste, se transformó en su sucesor.

El Padre de la Pedagogía Alemana

Además de llevar las riendas espirituales en los difíciles comienzos de la Iglesia Protestante, Melanchton dedicó gran parte de su pensamiento y obra a otra de sus grandes preocupaciones: La Educación.
Integró su estrategia en tres pilares fundamentales
1- Era necesaria una base antropológica. No era posible ninguna acción pedagógica sin una clara noción del origen, de la causa, y de la finalidad del hombre.
2- Fundó la Escuela Protestante. Esta consistía en la idea de que el ser humano debía ser educado de manera universal y enciclopédica, aspirando a recibir hasta donde fuera posible todo el conocimiento acumulado de su época.
3- Reorganizó las escuelas y todo el sistema educativo, haciendo especial hincapié en la enseñanza superior.

El conflicto humanístico religioso

Si bien al principio las ideas humanistas no compatibilizaban con las religiosas, hechos manifiestos en las célebres discusiones de Lutero con Erasmo, Melanchton se mantuvo distante de los debates y fue él finalmente quien pudo exponer una concepción sinérgica que consideraba a Dios como única fuente de Salvación, en todos los asuntos espirituales; pero dejaba la autonomía relativa humana en lo referente a los asuntos terrenales. De este modo, la ética y la educación pudieron preservar sus derechos respectos de la teología.

Más sobre su visión pedagógica

El tercer pilar sobre el que Melanchton había sustentado su teoría pedagógica sentó las bases de la educación alemana.
Así como Lutero consideraba a la Escrituras como la fuente casi absoluta del conocimiento, y en especial como herramienta indispensable para la educación del pueblo, Melanchton complementó estas ideas aportando nuevos elementos, de manera de transformar la educación en una formación integral que, sin excluir lo religioso, a lo que consideraba esencial, incluyera cuestiones artísticas, humanísticas y científicas.
En su obra “Instrucción a los visitantes”, expuso que la educación superior debería estar dividida en tres niveles: Primario, secundario y terciario.
Estos aportes continúan en vigencia hasta nuestros días, llegando a todo el mundo.

Sus últimos días

El carácter humanista de Melanchton fue muy resistido por los teólogos luteranos ortodoxos, veteranos de las primera batallas.
Así y todo, logró reunir gran cantidad de discípulos que mantuvieron, propagaron e incluso perfeccionaron sus propuestas.

Philipp Melanchton, el reformador, amigo leal de Lutero, pieza clave en la traducción de la Biblia y padre de la Educación Alemana, falleció en Wittemberg, cuna de la Reforma Protestante, el 16 de Abril de 1560.

Daniel E. Dañeiluk
www.todosprotestantes.com

Fuentes:
Philipp Melanchton. Por Horst F. Rupp ©UNESCO, Oficina Internacional de Educación; y otras.
Artículo relacionado:
Melanchton: Redactor de La Confesión de Augsburgo
Los judíos en la Reforma Protestante del Siglo XVI